อธิบาย: ปากีสถานให้สัญชาติอย่างไร และบทบัญญัติใดที่ครอบคลุมชนกลุ่มน้อย

รัฐธรรมนูญของพื้นที่ใกล้เคียง: อะไรคือบทบัญญัติของรัฐธรรมนูญและกฎหมายสำหรับการเป็นพลเมืองและสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในประเทศเพื่อนบ้านอินเดีย? ดูที่ปากีสถาน.

แม้ว่าจะเป็นรัฐอิสลาม ปากีสถานไม่มีการทดสอบศาสนาใดๆ ในการขอสัญชาติ (ไฟล์รูปภาพ)

ที่เพิ่งผ่านไป พระราชบัญญัติแก้ไขความเป็นพลเมือง ช่วยให้ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในสามประเทศเพื่อนบ้านได้รับสัญชาติอินเดียได้ง่ายขึ้น บทบัญญัติของรัฐธรรมนูญและกฎหมายสำหรับการเป็นพลเมืองและสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในประเทศเพื่อนบ้านของอินเดียมีอะไรบ้าง ดูที่ปากีสถาน:

ทำอย่างไร คำนำ กับรัฐธรรมนูญของปากีสถานเปรียบเทียบกับคำนำของอินเดีย?

คำนำของรัฐธรรมนูญอินเดียประกาศให้ประเทศเป็นสาธารณรัฐอธิปไตย สังคมนิยม ฆราวาส ประชาธิปไตย โดยมีข้อความว่าสังคมนิยมและฆราวาสเพิ่มเข้ามาโดยการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่ 42 ค.ศ. 1976 ในทางกลับกัน รัฐธรรมนูญ 60 ฉบับในโลกอ้างถึง แด่พระเจ้า รวมทั้งผู้ที่อยู่ในเยอรมนี บราซิล กรีซ และไอร์แลนด์ รัฐธรรมนูญของปากีสถานเริ่มต้นด้วยในนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงกรุณาปรานีที่สุด ผู้ทรงเมตตา ยอมรับอธิปไตยของพระเจ้าในแง่ของจักรวาล และมีการอ้างอิงถึงชาวมุสลิมและศาสนาอิสลาม เมื่อบทบัญญัติในมติวัตถุประสงค์นี้ถูกย้ายโดย Liaquat Ali Khan เมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2492 บทบัญญัตินี้ถูกคัดค้านโดยสมาชิกสภาร่างรัฐธรรมนูญที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม Sris Chandra Chattopadhya กล่าวว่า รัฐไม่มีที่สำหรับศาสนา... ศาสนาประจำชาติเป็นหลักการที่อันตราย

อ่าน | อธิบาย: การอ่านบทบัญญัติของบังคลาเทศเพื่อการถือสัญชาติและเสรีภาพในการนับถือศาสนา

ปากีสถานให้สัญชาติตามหลักศาสนาหรือไม่?

แม้ว่าจะเป็นรัฐอิสลาม ปากีสถานไม่มีการทดสอบศาสนาใดๆ ในการขอสัญชาติ พระราชบัญญัติสัญชาติ พ.ศ. 2494 คล้ายกับพระราชบัญญัติสัญชาติอินเดียในบางแง่มุม อาจถูกมองว่าเป็นแบบเสรีนิยมมากกว่า มาตรา 6 บัญญัติว่าบุคคลใดก็ตามที่อพยพไปยังปากีสถานก่อนวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2495 เป็นพลเมือง มาตรา 3 ให้สัญชาติเมื่อเริ่มพระราชบัญญัติ (13 เมษายน 2494) แก่ใครก็ตามที่มีพ่อแม่หรือปู่ย่าตายายเกิดในดินแดนที่รวมอยู่ในปากีสถานเมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2516 ปากีสถานให้สัญชาติแก่บุคคลใดก็ตามที่อพยพ ที่นั่นก่อนวันที่ 13 เมษายน พ.ศ. 2494 (จุดตัดของอินเดียคือ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2491 ยกเว้นในรัฐอัสสัมซึ่งเป็นวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2514) จากดินแดนใด ๆ ในอนุทวีปด้วยความตั้งใจที่จะพำนักถาวรที่นั่น เช่นเดียวกับกฎหมายของอินเดีย มาตรา 7 ในปากีสถานกล่าวว่าบุคคลที่อพยพไปยังอินเดียหลังวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2490 จะต้องไม่เป็นพลเมืองของปากีสถาน ยกเว้นในกรณีที่เขากลับมาภายใต้การตั้งถิ่นฐานใหม่หรือการกลับมาอย่างถาวร

ในขณะที่มาตรา 4 ในกฎหมายของปากีสถานระบุว่าทุกคนที่เกิดในปากีสถานหลังจากเริ่มใช้พระราชบัญญัติจะเป็นพลเมืองปากีสถานโดยกำเนิด อินเดียได้เพิ่มคุณสมบัติที่เข้มงวดโดยการแก้ไขในปี 1986 (ผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งควรเป็นพลเมืองอินเดีย) และ 2003 ( บิดามารดาทั้งสองควรเป็นพลเมืองอินเดีย หรือคนหนึ่งเป็นพลเมือง และอีกคนหนึ่งไม่ใช่ผู้อพยพโดยผิดกฎหมาย) มาตรา 5 ของพระราชบัญญัติปากีสถานพูดถึงการเป็นพลเมืองโดยการสืบเชื้อสายหากผู้ปกครองคนใดคนหนึ่งเป็นพลเมืองปากีสถานในขณะที่บุคคลนั้นเกิด

ผู้อพยพ J&K ไปปากีสถานถือเป็นพลเมืองของปากีสถาน จนกว่าความสัมพันธ์ระหว่างแคชเมียร์กับปากีสถานจะสิ้นสุดลง ชาวอังกฤษก็ถือว่าเป็นพลเมืองเช่นเดียวกัน รัฐบาลสามารถมอบสัญชาติให้กับพลเมืองเครือจักรภพได้

อธิบาย: สัญชาติอัฟกัน นิยามและนิยามใหม่ตลอดหลายทศวรรษของการเปลี่ยนแปลง

อะไรคือความแตกต่างในวิธีที่ปากีสถานและอินเดียกำหนดเสรีภาพในการนับถือศาสนา?

ต่างจากบทนำในรัฐธรรมนูญของอินเดีย รัฐธรรมนูญของปากีสถานระบุอย่างชัดเจนในคำนำว่าต้องมีบทบัญญัติที่เพียงพอสำหรับชนกลุ่มน้อยอย่างอิสระที่จะยอมรับ ฝึกฝนเสรีภาพในการนับถือศาสนา และพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขา และต้องมีบทบัญญัติที่เพียงพอเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมาย ของชนกลุ่มน้อยและชนชั้นล่าง แน่นอน การแสดงออกถึงผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมายในส่วนที่เกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยนั้นเป็นข้อจำกัด

ต่างจากอินเดีย ปากีสถานให้สิทธิเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่พลเมืองเท่านั้น ในอินเดีย ทุกคน รวมทั้งชาวต่างชาติ มีเสรีภาพในการนับถือศาสนา และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมิชชันนารีต่างประเทศจึงมีสิทธิที่จะเผยแพร่ศาสนาคริสต์

เสรีภาพในการพูดในปากีสถานแตกต่างจากในอินเดีย โดยเฉพาะเสรีภาพในการสื่อ – แต่สิ่งนี้อยู่ภายใต้ความรุ่งโรจน์ของศาสนาอิสลาม เนื่องจากข้อจำกัดนี้ ปากีสถานจึงมีกฎหมายหมิ่นประมาทแบบถดถอยโดยมีโทษประหารชีวิตซึ่งบังคับ ซึ่งขัดต่อหลักการพื้นฐานของกฎหมายอาญาอิสลาม การละเมิดอย่างกว้างขวางทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความมุ่งมั่นของปากีสถานในการพูดอย่างอิสระ

อ่านเพิ่มเติม | กฎหมายสัญชาติอาจนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างอินเดียและปากีสถาน: Imran Khan

ปากีสถานดำเนินการตามขั้นตอนใดบ้างในการปกป้อง 'ผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมาย' ของชนกลุ่มน้อย ตามที่กำหนดไว้?

มาตรา 36 ระบุว่ารัฐจะต้องปกป้องสิทธิที่ถูกต้องตามกฎหมายและผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อย รวมถึงการเป็นตัวแทนที่เหมาะสมในหน่วยงานของรัฐบาลกลางและระดับจังหวัด ในขณะที่ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติ รัฐธรรมนูญได้กำหนดเงื่อนไขไว้สำหรับพวกเขา ในสมัชชาแห่งชาติ สงวนไว้ 10 ที่นั่งสำหรับพวกเขา ในบาลูจิสถาน แม้ว่าชนกลุ่มน้อยทางศาสนาจะมีเพียง 1.25% ของประชากร การจองสำหรับพวกเขาคือ 4.62%; ในปัญจาบ 2.79% และมีการสำรอง 2.16%; ในสินธุ 8.69% และการจอง 5.36%; ในจังหวัด NW พวกเขา 2.46% แต่การจองเพียง 0.56%

ชาวฮินดูในปากีสถานตะวันตก (ปัจจุบันคือปากีสถาน) ในปี 1951 หลังจากการอพยพไปยังอินเดียประมาณ 5 ล้านคนหลังการแบ่งแยกดินแดน มีเพียง 3.44% ในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2504 ประชากรที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมลดลงเหลือ 2.83% ในปากีสถานในปัจจุบัน ซึ่งเพิ่มขึ้นถึง 3.25% ในปี 1972, 3.30% ในปี 1981 และ 3.70% ในปี 1998

มีกฎหมายส่วนบุคคลสำหรับชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในปากีสถานหรือไม่?

ใช่. แม้ว่าจะมีบทบัญญัติว่ากฎหมายที่ไม่สอดคล้องกับศาสนาประจำชาติจะต้องถูกยุบโดยขัดต่อรัฐธรรมนูญ มาตรา 227(3) ของรัฐธรรมนูญของปากีสถานได้รับการยกเว้นกฎหมายส่วนบุคคลของชนกลุ่มน้อยจากบทบัญญัตินี้ ในอินเดีย บทบัญญัติของกฎหมายส่วนบุคคลใด ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับรัฐธรรมนูญจะถือเป็นโมฆะ สามทาลากจึงถูกประกาศว่าเป็นโมฆะในปี 2560

ในปี 2016 จังหวัด Sindh ซึ่งมีชาวฮินดูจำนวนมากที่สุดในปากีสถาน ได้ผ่านกฎหมายที่ห้ามการบังคับแปลงสภาพ สมัชชาปัญจาบตราพระราชบัญญัติการแต่งงานซิกอานันท์ในปี 2561

ผู้เขียนเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายรัฐธรรมนูญและรองอธิการบดี NALSAR University of Law เมืองไฮเดอราบาด

แบ่งปันกับเพื่อนของคุณ: