ผู้ชาย อุดมการณ์ : ความสำคัญของ EV Ramasamy Periyar

การประณามสากลของคำพูดของผู้นำ BJP H Raja เน้นย้ำถึงสถานะสัญลักษณ์ที่ยั่งยืนของ EV Ramasamy Periyar ในรัฐทมิฬนาฑูและอื่น ๆ ทำไมนักปฏิรูปสังคมนิยมลัทธินิยมลัทธินิยมลัทธินิยมนิยมซึ่งเสียชีวิตเมื่อ 45 ปีที่แล้วยังคงเป็นที่รักของคนจำนวนมาก

Periyar ถูกมองว่าเป็นไอคอนของการยืนยันทางการเมืองของ OBC ความพยายามใด ๆ ที่จะเยาะเย้ยเขาจะถูกมองว่าเป็นความพยายามที่จะบ่อนทำลายผลกำไรของ OBC แม้กระทั่งนอกเหนือจากรัฐทมิฬนาฑู (ภาพประกอบ: Shaym)

สำหรับผู้ที่มองหาสัญลักษณ์ทางศาสนาฮินดู ทมิฬนาฑูดูเหมือนจะเคร่งศาสนามาก: ผู้คนสวมวิบูติหรือกุมคุมบนหน้าผากเทพเจ้าและวัดมีอยู่ทุกหนทุกแห่งตั้งแต่หัวมุมถนนไปจนถึงหน่วยงานราชการ ยานพาหนะที่ตกแต่งด้วยเทพเจ้าที่มีสีสันและเครื่องเซ่นไหว้ แม้แต่ชีวิต ของชุมชนชนกลุ่มน้อยจะกระจัดกระจายไปด้วยสีสันของพิธีกรรมทางศาสนา เหตุใดนักปฏิรูปสังคมที่ถือคตินิยมลัทธินิยมนิยมซึ่งเสียชีวิตเมื่อ 45 ปีก่อนจึงเป็นที่รักของประชาชนในรัฐเช่นนี้

E V Ramasamy 'Periyar'

เกิดในปี พ.ศ. 2422 Periyar เป็นที่รู้จักจากขบวนการเคารพตนเองเพื่อไถ่ถอนอัตลักษณ์และการเคารพตนเองของชาวทมิฬ เขามองเห็นบ้านเกิดของ Dravida ของ Dravida Nadu และก่อตั้งพรรคการเมือง Dravidar Kazhagam (DK)

Periyar เริ่มต้นอาชีพทางการเมืองในฐานะพนักงานรัฐสภาในเมือง Erode บ้านเกิดของเขา เขาทะเลาะกับคานธีเกี่ยวกับคำถามเรื่องการรับประทานอาหารแยกกันสำหรับนักเรียนพราหมณ์และนักเรียนที่ไม่ใช่พราหมณ์ที่ Gurukkulam โรงเรียนที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐสภาซึ่งเป็นเจ้าของโดยผู้นำชาตินิยม V V S Iyer ในเมือง Cheranmahadevi ใกล้ Tirunelveli ตามคำร้องขอของผู้ปกครอง Iyer ได้จัดเตรียมอาหารแยกต่างหากสำหรับนักเรียนพราหมณ์ซึ่ง Periyar คัดค้าน คานธีเสนอการประนีประนอม โดยโต้แย้งว่าถึงแม้มันจะไม่เป็นบาปสำหรับคนที่จะไม่รับประทานอาหารร่วมกับคนอื่น แต่เขาก็ค่อนข้างจะเคารพในความอุตสาหะของพวกเขา หลังจากล้มเหลวในการบิดเบือนความเห็นของรัฐสภา Periyar ลาออกจากพรรคในปี 2468 และเกี่ยวข้องกับพรรคยุติธรรมและขบวนการเคารพตนเองซึ่งต่อต้านการครอบงำของพราหมณ์ในชีวิตสังคมโดยเฉพาะระบบราชการ พรรค Justice Party ได้ให้การสนับสนุนการสงวนสิทธิสำหรับผู้ที่ไม่ใช่พราหมณ์ในระบบราชการเมื่อสิบปีก่อน และหลังจากขึ้นสู่อำนาจในฝ่ายประธาน Madras ได้ออกคำสั่งให้ดำเนินการดังกล่าว

ชื่อเสียงของ Periyar แผ่ขยายไปไกลกว่าภูมิภาคทมิฬในช่วง Vaikom Satyagraha ในปี 1924 ขบวนการมวลชนเพื่อเรียกร้องให้คนวรรณะต่ำได้รับสิทธิ์ในการใช้เส้นทางสาธารณะหน้าวัด Vaikom ที่มีชื่อเสียง Periyar มีส่วนร่วมในการปลุกปั่นกับภรรยาของเขาและถูกจับสองครั้ง ต่อมาเขาถูกเรียกว่า ไวคม วีระ (วีรบุรุษแห่งไวคม)

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 30 Periyar ได้ผสมผสานการปฏิรูปทางสังคมและการเมืองเข้าด้วยกัน และท้าทายการอนุรักษ์ของรัฐสภาและขบวนการระดับชาติกระแสหลักในภูมิภาคทมิฬ เขาได้สร้างอัตลักษณ์ของชาวทมิฬขึ้นใหม่เพื่อเป็นอุดมคติในอุดมคติที่แต่เดิมไม่มีมลพิษจากระบบวรรณะ และต่อต้านอัตลักษณ์ของอินเดียที่ได้รับการสนับสนุนจากสภาคองเกรส เขาแย้งว่าวรรณะถูกนำเข้ามายังภูมิภาคทมิฬโดยชาวอารยันพราหมณ์ซึ่งพูดภาษาสันสกฤตและมาจากอินเดียตอนเหนือ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อกระทรวงสภาคองเกรสบังคับใช้ภาษาฮินดี เขาได้ขนานกับกระบวนการอารยาไนเซชัน และอ้างว่าเป็นการโจมตีอัตลักษณ์ของชาวทมิฬและการเคารพตนเอง ภายใต้เขา ขบวนการดราวิเดียนกลายเป็นการต่อสู้กับวรรณะและการยืนยันเอกลักษณ์ประจำชาติทมิฬ

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 Periyar ได้เปิดตัว Dravidar Kazhagam ซึ่งสนับสนุน Dravida Nadu ที่เป็นอิสระซึ่งประกอบด้วยผู้พูดภาษาทมิฬ มาลายาลัม เตลูกู และกันนาดา ครอบครัวภาษาดราวิเดียนเป็นรากฐานที่เขายึดแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติของดราวิดา แนวคิดเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการกำหนดอัตลักษณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมของฝ่ายที่พูดภาษาทมิฬของฝ่ายประธานมาดราส และยังคงสะท้อนอยู่ในรัฐทมิฬนาฑูในปัจจุบัน

เปริยาร์เสียชีวิตในปี 2516 เมื่ออายุได้ 94 ปี

งานและมรดกของเขา

สำหรับชาวทมิฬโดยเฉลี่ยแล้ว Periyar วันนี้เป็นอุดมการณ์ เขายืนหยัดเพื่อการเมืองที่ให้ความสำคัญกับความเสมอภาคทางสังคม การเคารพตนเอง และความภาคภูมิใจทางภาษา ในฐานะนักปฏิรูปสังคม เขามุ่งเน้นไปที่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม วัฒนธรรม และเพศ และวาระการปฏิรูปของเขาตั้งคำถามเกี่ยวกับความเชื่อ เพศ และประเพณี เขาขอให้ผู้คนมีเหตุผลในการเลือกชีวิตของพวกเขา เขาแย้งว่าผู้หญิงจำเป็นต้องเป็นอิสระ ไม่ใช่แค่ผู้มีบุตรยาก และยืนกรานว่าพวกเขาจะได้รับอนุญาตให้มีงานทำอย่างเท่าเทียมกัน ขบวนการเคารพตนเองที่เขาเป็นผู้นำในงานแต่งงานที่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งโดยไม่มีพิธีกรรมและทรัพย์สินตามทำนองคลองธรรมตลอดจนสิทธิการหย่าร้างสำหรับผู้หญิง เขาเรียกร้องให้ผู้คนเลิกใช้คำต่อท้ายของวรรณะในชื่อของพวกเขาและไม่ต้องพูดถึงวรรณะ เขาก่อตั้งการรับประทานอาหารร่วมกันด้วยอาหารที่ปรุงโดย Dalit ในการประชุมสาธารณะในช่วงทศวรรษที่ 1930

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Periyar ได้ก้าวข้ามความแตกแยกทางการเมืองตลอดจนความบกพร่องของศาสนาและวรรณะ และได้รับการยกย่องในฐานะ Thanthai Periyar บิดาแห่งรัฐทมิฬนาฑูสมัยใหม่

CN Annadurai ซึ่งเป็นลูกศิษย์สุดที่รักของ Periyar ในคราวเดียว ได้แตกแยกกับเขา แยก DK และก่อตั้ง Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) ในปี 1949 อันนา มวลชน ตระหนักถึงคุณค่าของระบอบประชาธิปไตยในการเลือกตั้งและยอมรับว่าทมิฬ การแบ่งแยกดินแดนไม่มีอนาคต เขาใช้สื่อภาพยนตร์รูปแบบใหม่เพื่อเผยแพร่อุดมคติของขบวนการดราวิเดียนและตั้งตนเป็นผู้สืบทอดต่อเปริยาร์ ในปี 1967 DMK ชนะตำแหน่งในรัฐทมิฬนาฑู ตั้งแต่นั้นมา รัฐทมิฬนาฑูก็ถูกปกครองโดยพรรคการเมืองที่สืบสานต้นกำเนิดของพวกเขามาจากขบวนการดราวิเดียนและสาบานด้วยอุดมคติของมัน พวกเขาอาจทำให้อุดมคติของ Periyar เจือจางลงในตำแหน่ง แต่ทั้ง DMK และ AIADMK ต่างก็ภูมิใจที่อ้างว่าเป็นผู้สืบทอดวิสัยทัศน์ทางสังคมและการเมืองของ Periyar

ถ้า Periyar เป็นผู้ยึดถือ อันนาก็เป็นนักปฏิรูปในระดับปานกลาง บนฐานของรูปปั้นหลายแห่งของ Periyar ในรัฐทมิฬนาฑูมีคำจารึกไว้ว่า: ไม่มีพระเจ้า และไม่มีพระเจ้าเลย ผู้สร้างพระเจ้าเป็นคนโง่ ผู้ที่เผยแผ่พระเจ้าก็เป็นคนชั่ว และผู้ที่บูชาพระเจ้าก็เป็นคนป่าเถื่อน ผู้สืบทอดของเขากลั่นกรองลัทธิหัวรุนแรงนี้ — R Kannan เล่าใน Anna: The Life and Times of CN Annadurai ว่า Anna ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของที่ปรึกษาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเขาเคยทำลายร่างของพระพิฆเนศกล่าวในภายหลังว่าฉันจะไม่ทำลายรูปเคารพของพระพิฆเนศหรือมะพร้าว (ของถวาย).

ระหว่างเกิดเหตุฉุกเฉิน การยื่นคำร้องต่อคำจารึกที่ไม่เหมาะสมบนแท่นรูปปั้นของเปริยาร์เกิดขึ้นต่อหน้าศาลฎีกามาดราส ศาลยกคำร้องโดยกล่าวว่า Periyar เชื่อในสิ่งที่เขาพูด และไม่มีอะไรผิดในการมีคำพูดของเขาเป็นจารึกบนรูปปั้นของเขา ในการตัดสินอีกคดีหนึ่งเมื่อเดือนมิถุนายน 2555 K Chandru ผู้พิพากษาศาลสูง Madras ที่เกษียณอายุราชการกล่าวว่า: การติดตั้งรูปปั้น Periyar ในบริเวณโรงเรียนจะไม่ทำให้เด็ก ๆ มีทัศนคติที่ไม่เชื่อในพระเจ้าโดยอัตโนมัติ… ในที่สุดความเข้าใจในปรัชญาดังกล่าว บุคลิกภาพจะช่วยให้พวกเขาไม่มีอารมณ์ทางวิทยาศาสตร์ มนุษยนิยม และจิตวิญญาณของการสอบสวนและปฏิรูปตามที่บัญญัติไว้ในมาตรา 51-A(h) ของรัฐธรรมนูญ

ผลกระทบจากการโจมตี Periyar

การประณามสากลของคำพูดบนโซเชียลมีเดียของผู้นำ BJP H Raja - เขาได้ลบโพสต์และขอโทษ - เน้นย้ำสถานะสัญลักษณ์ Periyar มีอยู่ในทมิฬนาฑู ปัจจุบัน DK มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างจำกัดในรัฐทมิฬนาฑู แต่ Periyar เติบโตขึ้นเกินกว่า DK และแม้แต่ทมิฬนาฑู ในขณะที่การเลือกปฏิบัติทางวรรณะยังคงแพร่หลายในรัฐ พรรคการเมืองทุกพรรคจ่ายอย่างน้อยบริการปากเพื่ออุดมคติของ Periyar ของความยุติธรรมทางสังคมและการเมือง

ในทางหนึ่ง ราชาก็ถูกที่จะเปรียบเทียบเลนินกับเปริยาร์ — เปริยาร์เปรียบได้กับขบวนการดราวิเดียนเนื่องจากเลนินเปรียบได้กับลัทธิคอมมิวนิสต์ การปฏิเสธ Periyar ของราชาถูกตีความว่าเป็นการปฏิเสธอุดมคติของเขา BJP ซึ่งพยายามทำให้ภาพลักษณ์ของชุดฮินดี-ฮินดุตวาในรัฐทมิฬนาฑูลดลง อาจพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะปฏิบัติตามความคิดเห็นของราชา

Periyar ถูกมองว่าเป็นไอคอนของการยืนยันทางการเมืองของ OBC ความพยายามใด ๆ ที่จะเยาะเย้ยเขาจะถูกมองว่าเป็นความพยายามที่จะบ่อนทำลายผลกำไรของ OBC แม้กระทั่งนอกเหนือจากรัฐทมิฬนาฑู

แบ่งปันกับเพื่อนของคุณ: