รพินทรนาถ ฐากูร ในปี 1908: 'ฉันจะไม่ยอมให้ความรักชาติมีชัยเหนือมนุษยชาติตราบเท่าที่ฉันมีชีวิตอยู่'

ผู้สร้างเพลงชาติและความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับชาตินิยม เสรีภาพทางความคิด และความคิดเห็นถูกบังคับกันให้เหมือนกัน

รพินทรนาถ ฐากูร (ภาพประกอบ: Subrata Dhar)

ในปี 1908 รพินทรนาถ ฐากูร เขียนจดหมายถึงเพื่อนของเขา ชื่อ เอ เอ็ม โบส และกล่าวว่า ความรักชาติไม่สามารถเป็นที่พักพิงทางจิตวิญญาณสุดท้ายของเราได้ ฉันจะไม่ซื้อแก้วเพื่อแลกกับราคาเพชร และฉันจะไม่มีวันยอมให้ความรักชาติมีชัยเหนือมนุษยชาติตราบเท่าที่ฉันมีชีวิตอยู่ สามปีหลังจากที่เขาเขียนจดหมายฉบับนี้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Selected Letters of Rabindranath Tagore ซึ่งจัดพิมพ์โดย Cambridge University Press ในปี 1997 บทประพันธ์ของเขาคือ Jana Gana Mana ได้รับการร้องเป็นครั้งแรกที่การประชุมรัฐสภากัลกัตตา ตอนนี้ 105 ปีต่อมา ในฐานะผู้พิพากษาศาลฎีกาของ Dipak Misra และ Amitava Roy ได้กำหนดให้โรงหนังต้องเล่น Jana Gana Mana และสำหรับผู้ที่มาร่วมงานต้องยืนขึ้นในฐานะส่วนหนึ่งของภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์ต่อเพลงชาติ องค์ประกอบของ Tagore มี มาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของชาตินิยม ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้ได้รับรางวัลโนเบลไม่เพียงแต่วิพากษ์วิจารณ์เท่านั้น แต่ยังได้ชื่อว่าเป็นสัตว์กินเนื้อและกินเนื้อคนด้วย

เมื่อเร็วๆ นี้ ส.ส.สุกาตะ โบส ส.ส. Trinamool Congress กล่าวในรัฐสภาว่า บางครั้งฉันกลัวว่าผู้ที่นิยามลัทธิชาตินิยมอย่างหวุดหวิดจะจบลงในวันหนึ่งที่พรรณนาถึงรพินทรนาถ ฐากูร ว่าเป็นการต่อต้านชาติ หากพวกเขาอ่านประโยคบางประโยคในหนังสือของเขาเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยม

ดูว่ามีอะไรอีกที่ทำข่าว

ตลอดชีวิตของเขา ฐากูรยังคงวิพากษ์วิจารณ์ชาตินิยมอย่างลึกซึ้ง ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ทำให้เขาต้องต่อต้านมหาตมะ คานธี ฐากูรให้เหตุผลว่าเมื่อความรักต่อประเทศชาติเปิดทางให้บูชาหรือกลายเป็นภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์ ภัยพิบัติก็เป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ฉันยินดีรับใช้ประเทศชาติ แต่การสักการะของข้าพเจ้าขอสงวนไว้ซึ่งสิทธิซึ่งยิ่งใหญ่กว่าประเทศมาก การบูชาประเทศของฉันในฐานะพระเจ้าคือการนำคำสาปมาสู่มัน ฐากูรเขียนไว้ในนวนิยายของเขาในปี 1916 เรื่อง The Home and the World คำพูดนี้พูดโดย Nikhil หนึ่งในสองตัวละครเอกในนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งหลายคนคิดว่าเป็นอัตตาของฐากูร

นอกจากนี้ ฐากูรยังโต้แย้งว่าความขัดแย้งและความคิดที่แตกต่างกันมีความสำคัญสูงสุด เขียนจากสหภาพโซเวียตในปี 2480 ฐากูรมีปฏิกิริยาเชิงบวกต่อการทดลองของสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามของพวกเขาในการกำจัดการขาดการศึกษา แต่เตือนถึงความพยายามที่จะระงับเสรีภาพในจิตใจ เขาเขียนว่า มันจะเป็นโลกที่ไม่น่าสนใจ แต่เป็นโลกที่ปลอดเชื้อของความสม่ำเสมอทางกลไก หากความคิดเห็นทั้งหมดของเราถูกบังคับให้ทำเหมือนกัน… ความคิดเห็นจะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและเปลี่ยนใหม่ผ่านการหมุนเวียนของพลังทางปัญญาและการโน้มน้าวใจอย่างเสรีเท่านั้น ความรุนแรงก่อให้เกิดความรุนแรงและความโง่เขลาตาบอด เสรีภาพของจิตใจเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการรับความจริง ความหวาดกลัวฆ่ามันอย่างสิ้นหวัง

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2420-2460 จุดยืนของฐากูรต่อ Swadeshi และขบวนการต่อต้านการแบ่งแยกของรัฐเบงกอลเป็นหนึ่งเดียวกับบรรยากาศทางการเมือง แต่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2464 เมื่อความแตกแยกในสังคม - ชุมชนและวรรณะ - ปรากฏชัด Tagore สารภาพว่าฉันเดินไปตามถนนสองสามก้าวแล้วก็หยุด

แม้ว่าฐากูรและมหาตมะ คานธีจะมีความสัมพันธ์ทางปรัชญาและความเคารพซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งของพวกเขาในเรื่องชาตินิยมจะนำไปสู่การอภิปรายที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่ ฐากูรเตือนคานธีว่ายังมีเส้นบางๆ ที่แบ่งชาตินิยมและความหวาดกลัวต่างชาติ ฐากูรและคานธีพบกันในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2464 ที่บ้านของเขาในกัลกัตตา ซึ่งทั้งสองได้สนทนากันอย่างยาวนานและมีการโต้เถียงกันเกี่ยวกับสิ่งที่ฐากูรอธิบายว่าเป็นทาสของลัทธิชาตินิยม

ในวารสารกัลกัตตาที่มีอิทธิพลในขณะนั้น Modern Review ฐากูรเขียนเกี่ยวกับความปรารถนาระดับนานาชาติที่จะบรรลุความเป็นเอกภาพของมนุษย์โดยการทำลายพันธนาการของลัทธิชาตินิยมเพื่อให้เกิดความสามัคคีของมนุษย์

เขาโต้แย้งว่าอินเดียไม่มีความรู้สึกชาตินิยมที่แท้จริง และตั้งข้อสังเกตว่าแม้ตั้งแต่เด็ก ข้าพเจ้าเคยถูกสอนมาว่าการบูชารูปเคารพของชาตินั้นดีกว่าการเคารพพระเจ้าและมนุษยชาติ ข้าพเจ้าเชื่อว่าข้าพเจ้าเจริญเกินคำสอนนั้นแล้ว เป็นความเชื่อมั่นของฉันว่าเพื่อนร่วมชาติของฉันจะได้รับอินเดียอย่างแท้จริงโดยต่อสู้กับการศึกษาที่สอนพวกเขาว่าประเทศนั้นยิ่งใหญ่กว่าอุดมคติของมนุษยชาติ

ความผิดหวังของฐากูรต่อลัทธิชาตินิยมที่คลั่งไคล้ที่ครอบงำอินเดียนั้นก่อตัวขึ้นอีกในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี 2457 เมื่อพูดถึงญี่ปุ่นหลังสงคราม เขาเตือนว่าอารยธรรมทางการเมืองที่ครอบงำโลกอยู่บนพื้นฐานของความผูกขาดและจับตาดูอยู่เสมอ ที่อ่าวมนุษย์ต่างดาวหรือเพื่อกำจัดพวกเขา มันกินเนื้อเป็นอาหารและกินเนื้อคนในแนวโน้มของมัน มันกินทรัพยากรของชนชาติอื่นและพยายามกลืนอนาคตทั้งหมดของพวกเขา มันมักจะกลัวว่าเผ่าพันธุ์อื่นจะบรรลุความโดดเด่น ตั้งชื่อมันว่าอันตราย และพยายามขัดขวางอาการของความยิ่งใหญ่ทั้งหมดที่อยู่นอกขอบเขตของมันเอง บังคับให้เผ่าพันธุ์ของผู้ชายที่อ่อนแอกว่าต้องได้รับการแก้ไขชั่วนิรันดร์ในความอ่อนแอของพวกเขา

อีกครั้งหนึ่งที่เขียนในปี 1933 เมื่ออดอล์ฟ ฮิตเลอร์ได้รับแต่งตั้งเป็นนายกรัฐมนตรีของเยอรมนีและบรรลุอำนาจเผด็จการอย่างรวดเร็ว ฐากูรเขียนในเรียงความเรื่อง The Changing Age ซึ่งต่อมาได้รวบรวมเป็นหนังสือ Towards Universal Man: Germany ซึ่งให้แสงสว่าง วัฒนธรรมของยุโรปนั้นสว่างไสวที่สุด ทำลายค่านิยมอารยะธรรมทั้งหมด - ด้วยความง่ายดายเพียงใดที่ปีศาจร้ายที่ไม่อาจบรรยายได้เข้าครอบงำคนทั้งประเทศ

แม้แต่ในช่วงชีวิตของเขา การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมของฐากูรไม่ได้ทำให้เขาโด่งดัง คานธีเคยกล่าวไว้ว่าเมื่อถูกฐากูรวิพากษ์วิจารณ์ว่ากวีอาศัยอยู่ในโลกอันงดงามที่เขาสร้างขึ้นเอง นั่นคือโลกแห่งความคิด

กวีนี้แทบจะไม่ตระหนักถึงคำวิจารณ์ที่ความคิดของเขาเปิดกว้างให้เขา เขาเขียนจดหมายถึงซีเอฟ แอนดรูว์ เพื่อนของเขาในปี 1921 จากนิวยอร์ก โดยกล่าวถึงขบวนการไม่ร่วมมือที่นำโดยคานธีในอินเดีย เขายอมรับว่าเขากลัวว่าจะถูกคนของฉันปฏิเสธเมื่อฉันกลับไปอินเดีย ห้องขังเดี่ยวของฉันกำลังรอฉันอยู่ในมาตุภูมิของฉัน ในสภาพจิตใจปัจจุบัน เพื่อนร่วมชาติของฉันจะไม่อดทนกับฉัน ผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าจะสูงกว่าประเทศของฉัน

เขาเสริมว่า ฉันรู้ว่าศรัทธาทางวิญญาณดังกล่าวอาจไม่นำเราไปสู่ความสำเร็จทางการเมือง แต่ฉันพูดกับตัวเองเหมือนที่อินเดียเคยพูดว่า 'ถึงอย่างนั้น อะไรนะ' จดหมายดังกล่าวเผยแพร่โดย S Ganesan ในปี 1924 โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Tagore's Letters from Abroad และยกมาโดยนักประวัติศาสตร์ Ramchandra Guha ในบทนำเรื่องลัทธิชาตินิยมของ Tagore ในปี 2009

แบ่งปันกับเพื่อนของคุณ: